性解放电影（于解放战争题材的电影，要感人的。急急急急急？）

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于性解放电影的问题，于是小编就整理了4个相关介绍性解放电影的解答，让我们一起看看吧。

于解放战争题材的电影，要感人的。急急急急急？

01巍巍昆仑（上、下集）2碟

02大决战——辽沈战役（上、下集）2碟

03大决战——淮海战役（上、下集）2碟

04大决战——平津战役（上、下集）2碟

05大转折——鏖战鲁西南1碟

06大转折——挺进大别山1碟

07大进军——解放大西北（上、下集）2碟

08大进军——席卷大西南（上、下集）2碟

09大进军——南线大追歼（上、下集）2碟

10大进军——大战宁沪杭1碟解放战争历史巨片，全景再现解放战争

有哪些影片具有历史教育意义的？

《穿条纹睡衣的男孩》

这部电影背景是二战期间纳粹屠杀犹太人，反映了儿童视角下的战争状态。军官的儿子布鲁诺跟随父亲搬家，发现房屋后面有一个“农场”，里面都是穿着条纹睡衣的人，那个农场实际上是纳粹关押犹太人的集中营。布鲁诺与里面一个犹太男孩成为了朋友，为了帮犹太男孩找到自己的父亲，他也换上“条纹睡衣”偷偷潜入“农场”中，却见识到了真正的恐怖，他们和其他的犹太人一起被赶到毒气室，最终两个人握紧对方的手，和其他的犹太人一起死去。

《末代皇帝》

这部电影讲述了清朝最后一个皇帝爱新觉罗·溥仪的一生，溥仪的一生极具传奇色彩，从皇宫到近代到新中国成立，从万人之上到伪满首领到接受改造，这部电影展示了最后一代君王跌宕起伏的一生。

《辛德勒的名单》

与《穿着条纹睡衣的男孩》一样，《辛德勒的名单》也是一部反映二战德国屠杀犹太人的电影，讲述商人辛德勒冒险营救犹太人，它不仅仅反映当时的情况，更展现了一种精神：人在极端的丑恶之中也可以坚持美好。

具有历史教育意义的电影很多，就现代史影片来说，反映土地革命战争时期的影片有《南昌起义》、《秋收起义》、《百色起义》、《长征》等。抗日战争影片有《地道战》、《地雷战》、《苦菜花》、《敌后武工队》、《铁道游击队》、《烈火金刚》、《平原游击队》《狼牙山五壮士》《八女投江》等。反映解放战争时期的影片有《南征北战》、《红日》、《董存瑞》、大决战系列《辽沈战役》、《淮海战役》、《平津战役》等。反映抗美援朝的影片有《上甘岭》、《英雄儿女》、《打击侵略者》、《奇袭》、《飞虎》等。以上所列都是反映我国现代史上各个时期的影片，都具有教育意义。

强烈推荐献礼中华人民共和国成立70周年的《伟大的转折》，向信仰致敬。

该剧讲述的是红军长征途中被国民党围追堵截，红军在毛泽东同志的带领下反败为胜，最终逃出敌人包围圈，创造了人类历史上一次伟大转折的故事。

从八一南昌起义到秋收起义一路走来，中国共产党最杰出的卓越领导者之一，新中国的缔造者--毛泽东主席，他摸索了一条中国革命的成功之路，搞清楚了只有以农村包围城市开展游击战术与敌人周旋，保存势力，采取敌进我退，敌退我打，壁强打弱，放头截尾搞得对手昏头转向，以四度赤水，勇破吴江天险，飞奇驴定桥，开始长征爬雪山过草地，走过二万五千里路，成功保存了红色种子，实现了星星之火可以燎原的伟大真理，为中国革命指明了方向，开展抗日战争，挽救了中国，百万雄师横度长江经过三大战役，打出了一个新中国，从此中国人民有了自己的国家站起来了，扬眉吐气了。特别庆幸的是长江一炮打出了中国人的威风，打跑侵略者，使中国人民永远立在不败之地。

全剧以毛泽东在军事方面的成长为主线，围绕红军在毛泽东的正确领导下摆脱了敌人的围堵和粉碎了敌军歼灭红军的计划为核心。赞扬了红军战士救国救民，不怕牺牲的精神。歌颂了以毛泽东为代表的共党人坚定不移，不畏艰险的共产主义信仰。

小众电影《十二公民》

这部电影，其实是一部翻拍作品，最初由米高梅于1957年，拍摄了黑白电影《12 Angry Men》，并且获得过当年的柏林金熊。

后来被多次翻拍，甚至成为影史经典的法庭电影，成为法学院新生必看作品之一。

华语翻拍的这一版，虚拟了一次学生作业，模拟一次陪审过程，且由来自不同行业的家长，作为陪审员。家长们从最初想草草结束，到最后认真探讨。这部电影成为了我们内地第一部认真探讨法理和人情，以及思考陪审制度的电影。

影片也是当年烂片云集的院线电影中，少有的优秀群戏电影。不论是何冰，还是韩童生，都将角色人物刻画的非常到位。每一个角色，都让观众有了信任感和代入感，这是很了不起的。

不过影片也陷入了一个困局，太想追求主旋律，所以有些地方画蛇添足。有些地方逻辑不足。

不过本片的本土化做的很好，案件很富有中国特色，“富二代杀害亲身父亲”。第一时间，作为大家的偏见，都觉得富二代有罪。这也是目前大家针对所以社会报道案件的判断方式，即根据自己的喜好主观判断。

影片将大家的讨论层层深入，抛开主观感受。尤其是韩童生扮演的出租车司机，从最初的感情主导，到最终的理性主导。最终的结果，大家针对现有的证据，判定无罪。

这是影片的一次讨论，也是观众内心的一次讨论。

法和情如何兼顾，本片会给你一些启示！

这个可就多了，以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替！

推荐两部电影：

东京审判，要让人家服你，只有你变得强大。祖国强大了，但时刻都应居安思危，毛主席说过，原子弹我们一定要有，但不一定要用，强大自然有震慑作用。

白色寒冬，战争年代，各为其主，信仰不同，为了国家在战场厮杀。褪去这层因素，回归到人之间的求生本能，在恶劣的环境下也是可以互相抱团取暖的。商场如战场，为了利益互相厮杀，但其实共赢才是最大的赢！

五六十年代的一部反映藏族人民翻身解放的电影？

《农奴》是1963年李俊执导，旺堆等主演的剧情片。影片讲述的是藏族农奴强巴的故事

本片反映了农奴的血泪史，展示了野蛮残酷的农奴制与农奴要求彻底解放的尖锐矛盾。藏族演员旺堆准确地表现了人物深沉复杂的内心世界，出色地塑造出一个农奴形象。影片融纪录与故事、诗与戏剧于一体，风格凝重而简练、深沉而含蓄。长镜头和光影的象征性造型以及特技的运用，使影片具有强烈的艺术表现力。

《农奴》，这是新中国第一部反映解放后西藏人民翻身做主影片。影片以强巴一家的血泪史为主线，揭露了西藏农奴制的野蛮、残酷和封建农奴主的累累罪行。

本片剧作融纪录与故事、诗与剧为一体，导演风格凝重、简练、深沉、含蓄，摄影的长镜头描述和光影的象征性造型颇具艺术表现力。影片于1981年获菲律宾马尼拉国际电影节金鹰奖。

一部反映藏族人民翻身解放的电影是布德之路。

五六十年代的一部反映藏族人民翻身解放的电影是布德之路。

1959年维系千年的封建农奴制度土崩完结，西藏百万农奴和全国各族人民一样真正成为了国家和社会的主人。

《农奴》是由八一电影制片厂出品，王炎执导，李雪健、周蒙、陈宝国、徐敏等主演的剧情片，于1992年9月18日在中国上映。

该片讲述了西藏农奴强巴在党的领导下，成长为有觉悟、有文化的藏族人民新战士的过程。

《农奴》是八一电影制片厂出品、李俊执导的剧情片，由旺堆主演，于1964年上映[1]。

该片讲述了西藏农奴强巴饱受农奴主剥削压迫，被解放军所救，他揭露了恶势力的罪行，最终农奴们获得解放的故事。

软性电影是什么？

说到电影的特性，也不能不提到三十年代的一场论战，当时有一批所谓的“软性电影”论者，他们非常强调电影的“视觉性”的特色。这些人里有当时受到瞩目，最近一些年也再度受到关注的“新感觉派”作家刘呐鸥、穆时英、叶灵风等人，也有批评家如黄嘉谟、姚苏凤等。他们在文学领域里受到关注的是其电影观注重感官的反应，注重一种画面的动感的效果来表现都市的生活。在电影理论和制作方面也有所贡献。

他们对于国产电影在当时的情况有所不满，认为电影自有其自身的特性，不应该变成文学的附庸。当时刘呐鸥批评国产电影的一个重要的表述是所谓“国产电影是字多影少”，“全体似乎忘记了视觉的要素的具象化者就是影片形式上的最后的决定者。”正是由于这样的问题，电影变成了观念和思想的化身，失掉了自己的电影的感官机制，没有了电影的特性。他认为：“在银幕上，文学要素的直接搬运是‘杀影戏’的”。

他们对于电影的“现代性”的工业基础和商品的特质有较为深切的认知，并由这样的特质开始对于当时的电影的风潮的反思。如黄嘉谟提出了这样的意见：“现代的观众已经都是较坦白的人，他们一切都讲实益，不喜欢接受伪善的说教。他们刚从人生的责任的重负里解放出来，想在影戏院里找寻他们片刻的享乐，他们绝不希望再在银幕上接受意外的教训和责任。”于是，黄嘉谟提出了他最为著名的说法，也是后来被视为“软性电影”论的核心的表述：“电影是给眼睛吃的冰淇淋，是给心灵坐的沙发椅。”而穆时英的表述比较严谨，他提出了当时也被左翼影人严厉批评的“艺术快感论”，其基本的观念和黄嘉谟的电影“冰淇淋论”是相似的。

这些观点当时引发了激烈的论争，左翼电影人也对其进行了非常深入和鞭辟入里的批判。在三十年代中国面临着严峻的民族斗争和阶级斗争的时刻，“软性电影论”者的观点不免完全忽视了电影的启蒙和社会动员的功能。他们似乎仅仅看到了当时中国的大都市如上海、北平的片刻的繁荣，将自己的思路仅仅寄托在由电影票房所吸引的电影的“具体观众”的偏好上。他们没有认识到，当时所出现的电影工业所依赖的从二十年代后期到抗日战争之前三十年代中叶所出现的都市的繁荣，其实仅仅是中国“现代性”历史中的一个转瞬即逝的片段。当时以上海为中心所营造的一种“国际性”的，“摩登”和“时尚”的都市文化有了前所未有的巨大的发展，而以北平为中心营造的一种“传统式“的“怀旧”和“闲适”的都市文化也有了一种稳定的形态。这两种都市文化变成了中国都市的日常生活的“现代性”的两种不同的选择。当时所谓“京派”“海派”的论战，都不涉及意识形态问题，其实就是两种都市“现代性”日常生活的不同的路向。其实这样的生活形态的成熟和文化选择的发展说明在三十年代其实已经开始建立了一种“现代性”的日常生活的市民性的文化。它以消费为基础，以日常生活和感官的满足为前提，以一种都市经验为资源。这种文化在当时相对还比较安定的生活中有了一定的发展。像李欧梵的有关“上海摩登”和董玥关于”“古都北平”的近年的新著其实都是对于这一阶段的特殊的生活形态的深入讨论。

其实‘软性电影论“的社会基础其实也是在这样的都市文化之中的。但其实这样的都市文化并没有自己的深厚的根基和现实的成长的空间，它只能被民族的屈辱和阶级的冲突所淹没和替代。一面是日本的侵略的现实危机，一面是如租界这样国家主权的现实的丧失；一面是自然灾害，一面是社会的危机和矛盾；一面是革命的浪潮，一面是管制的困境。这些当然都使得这种”软性电影“的观众不可能沉浸在其中，而不得不从日常生活的小追求中脱离出来，寻求一种宏大的叙事。“软性电影论”就没有任何在当时的历史情境中发展和生存的空间。他们只能以一种“麻痹”“麻醉”的形象留在历史上。

但“大历史”有其自己的复杂的辩证法，今天中国迎来了一个前所未有的“和平崛起”的历史阶段，一个“新新中国”正在出现。我们已经有了告别历史悲情的机会。中国的发展让一种和“软性电影”相似的意识有了自身的合法性。无论是九十年代“贺岁片”的成功，还是新世纪以来的“大片”的新的形态，我们都可以看到在变化了的历史条件下，一种新的文化形态的出现，和这种形态与当年必然被压抑的东西之间的历史扣连。这种情势当然也给了我们再度思考的机会和可能。

到此，以上就是小编对于性解放电影的问题就介绍到这了，希望介绍关于性解放电影的4点解答对大家有用。